LUCIANO RUSSO ONLINE | Politica "in piazza" o "di piazza"?












Politica

“in piazza” o

“di piazza”?



Poco importa ormai perché il potere magico delle parole (e delle immagini) ammalia, seduce, trascina e oggi è “la piazza” leggi volentieri “la pancia” del Paese, quella che più fa male e peggio pensa il vero governo demagogico italiano: si intimidisce già solo “minacciando di scendere in piazza”.


Attore, predicatore o politico, esercitano tutti il medesimo “potere magico” sul pubblico - spettatori, fedeli o elettori - facendo forza sulla totale “irrazionalità” delle semplificazioni estreme, sulla capacità di “persuasione” della giustizia di cause false, sull'inculcamento di “convinzioni” che fanno appello a quanto di meno apprezzabile ci sia nella natura umana, sullo stato quasi “ipnotico” in cui viene ridotta la gente dal terrorismo mediatico 24-7 della società dell'“apparenza” e delle “balle”. Si direbbe *ipso facto* “bugiardi”, “imbroglioni” e “truffatori”, ma... non è proprio questo lo scopo di ogni filosofia, religione e politica - lasciarci volentieri illudere di “una realtà migliore” tutti ben sapendola mai intesa e che mai verrà?









*Dall'agorà* greca**

*al forum* romano**

e l'Italia delle piazze



La politica, dal Greco πόλις, polis, città, comunità di cittadini, è tanto “amministrazione del bene ‘comune’ per il bene ‘di tutti’” quanto “arte di governare”, confronto di idee, che può sfociare sia in decisioni collettive “sovrane” che potere, monopolio “legittimato” dell'uso della forza e non solo fisica. “Fare politica” non significa necessariamente “governare” né automaticamente fare “buona” politica: occuparsi del bene pubblico è anche prendere una cartaccia per strada e gettarla in un cestino, come pure protestare - meglio ancora se non pagati - contro chi, per l'occasione e per nostra scelta, ci malgoverna. La piazza, dal Greco πλάιτείά, plateia, e dal Latino platèa, è lo spazio pubblico con ambizione di rappresentare potere e politica, così come esercitate dal popolo, prerogativa di “cittadinanza”, e allo stesso tempo luogo di commercio, scambi, puliti o sporchi, anche di idee ed argomenti, funzioni religiose, intrattenimento pubblico, feste, giochi e teatro. Evoluzione degli arcaici spiazzi di culti “minoici”, dai Greci dall'Età di Pericle (V sec aC) elevata ad agorà, centro della Città-Stato, dal Greco άγορά, da άγείρω, raccolgo, nell'antica Roma si trasforma in Forum, forte simbolo di presenza della cultura latina anche nei più lontani angoli dell'Impero, non a caso definita nella Città Ideale di Vitruvio *“imago Urbis”*, “immagine” di Roma.







L'Italia è uno dei Paesi al mondo che conta il maggior numero di “piazze identitarie”: Piazza Duomo a Milano Piazza San Marco a Venezia Prato della Valle a Padova Piazza della Signoria a Firenze Campo dei Miracoli a Pisa Piazza del Campo a Siena Piazza San Pietro a Roma Piazza Carlo III a Caserta Piazza del Plebiscito a Napoli...











La piazza

dall'Età Tardo-Romana

al Risorgimento



La secolare “centralità” della piazza, dovuta a geografia, storia, cultura, religione, clima, economia - spazio pubblico per “incontrare” e “farsi vedere”. In piazza si è infatti ad un tempo “attori” e “spettatori” della vita cittadina - si tramanderà quasi “patrimonio genetico”, fino alle piazze medievali, dei Comuni e delle Signorie, luoghi di “socialità” e di “riconoscimento” collettivo. Come per l'agorà - “mercantile” nelle città “marinare” vicino ai porti, “commerciale” nelle città-“mercato” presso le porte, “politico-religiosa” nel centro della città - in Italia si svilupperanno tre modelli “canonici” di piazza, spesso contigui nella medesima città: la piazza della “cattedrale”, la piazza “civica” e la piazza del “mercato”. Attraverso Età “Medievale-Comunale”, “Signorile”, “Rinascimentale” e “Barocca” la piazza italiana perde “equilibrio”. Da scena “pulsante” di una laboriosa vita “collettiva” si trasforma sempre più in scena “ideologica” di strategia e “ostentazione” del potere politico di “Principi”, “Signori” e “Papi”. Proprio per questo con una progressiva accentuata “teatralizzazione” dello spazio urbano, in gioielli di “perfezione” matematica, simbolo di “assoluta” sovranità politica e militare, figura “retorica” in cui celebrare “miti” e “riti”.







Il rapporto “dialettico” tra piazza e potere politico è ben rappresentato nel susseguirsi dei cicli storici fino ai nostri giorni, da “ostensorio” in cui il potere pubblico fa mostra di sé al popolo, a luogo di “scontro” tra “vecchio” potere costituito e, nel Risorgimento, “contropotere”. Nell'Italia post-unitaria lo sontro tra “nuovo” potere costituito e movimento “operaio” e “popolare”, rappresentato politicamente da “repubblicanesimo” storico e nascente “socialismo”. Con la “crisi di fine secolo”, la sua “svolta liberale” e la riconosciuta “legittimità” dell'associazionismo popolare e delle “attività di piazza”, cioè la “riconquista popolare della piazza”. Nei drammatici anni a seguire del primo Novecento la piazza torna ad essere “catalizzatore” di tensioni ed inquietudini, oggetto di “contesa” tra un movimento “socialista”, indeciso tra “riformismo” e “rivoluzione”, un nuovo movimento di masse cattoliche, movimenti anti-socialisti, quali “Nazionalismo” e “Fascismo”. Allo scoppio della Prima Guerra Mondiale nello scontro fra “interventisti” e “neutralisti” l'uso politico della piazza, di già “tradizionale” dominio del movimento popolare socialista, verrà “egemonizzato” dalle forze nazionaliste “interventiste”, imponendo di fatto l'entrata in guerra del Paese ad un Parlamento con maggioranza “neutralista”.









La piazza

di Mussolini DVX

e le “adunate”



Al suo avvento il Regime fascista conferma la grande capacità di utilizzo politico della piazza per disciplinare le masse con “coreografiche” manifestazioni di obbedienza incondizionata al capo carismatico (Mussolini la chiamerà “piazza domata”!), una sorta di collettività “autoritariamente” ricomposta in “simbiosi” con il suo “Duce”. Tra le due Grandi Guerre il luogo simbolo dell'Italia fascista è la romana Piazza Venezia, con il “Vittoriano”, colossale monumento a Vittorio Emanuele II (di cui il cosiddetto “Altare della Patria” è solo una parte) e Palazzo “Venezia”, dal 1929 sede del Governo. La piazza diventa il centro del potere “dittatoriale” , non solo della città, ma “Foro d'Italia”, e il famoso “balcone” - il medesimo da cui Papa Giulio II già assiste alla corsa dei cavalli berberi lungo Via del Corso - il suo “palcoscenico” sul mondo, da cui vengono pronunciati gli enfatici discorsi delle “adunate oceaniche”, dell'“irreggimentazione del popolo”, della “mistica” del potere, della retorica di Regime, inclusa la proclamazione della (ri)nascita dell'“Impero” nel 1936 e nel 1940 la catastrofica entrata in guerra, un po' come ancora oggi Piazza San Pietro e il balcone dell'“Habemus Papam!”.








Qualcosa di simile avviene parallelamente nella Germania nazista con la piazza di Hitler e i “raduni”, primo fra tutti quello di Norimberga o Reichsparteitag o Giornata Nazionale del Partito. Poi una lunga serie di “Congressi”, poi annuali, del Partito Nazista tra il 1923 e il 1938, con perfettamente orchestrate, imponenti manifestazioni propagandistiche per il nuovo Regime e dal significato altamente “simbolico” e “politico”. Riprenderanno (a copiare la “romanità” del Fascismo e cercando di “gareggiarvi”) la tradizione delle “Diete” imperiali durante il “Sacro” Romano Impero, già nell'antico diritto dei Germani *Tag*, riunione di “popolo” per eleggere il re, poi assemblea del “Re” o “Imperatore” e dei suoi Principi.











La piazza

del Secondo Dopoguerra

si spacca e svanisce



Dopo il crollo del Fascismo nel 1943 il “Ventennio” giungerà al suo macabro capolinea in un'altra piazza, Piazzale Loreto a Milano, nel 1945. Il ritorno a prassi politiche “libere” nella nuova democrazia “repubblicana” riapre la piazza a movimenti “popolari” e forze “politiche”.







Nelle piazze della giovane Repubblica, di nuovo “contese”, si tengono grandi comizi di partiti di “massa”, come nel 1948, allo scontro tra Democrazia “Cristiana” e Fronte Popolare dei “Socialcomunisti”. Con un sistema di piazze “parallele” e “contrapposte”, disastrosamente per il Paese protrattosi per decenni a “spaccarlo” ritardandone o bloccandone un vero sviluppo “civile” e “sociale”, fino agli scontri “cruenti” e le “stragi” dei cosiddetti “Anni di piombo” del “terrorismo”.









La piazza televisiva

di Berlusconi e

la politica come messaggio

promozionale-pubblicitario



Poi, dagli Anni Novanta del Novecento, ha luogo una crisi della funzione “politica” della piazza, dato che la piazza “reale” viene abilmente quanto “subdolamente” sostituita da quella “virtuale” televisiva. La piazza televisiva diventerà in breve tempo il falso “luogo pubblico per eccellenza”, in effetti non più “pubblico” né “accomunante”, ma al contrario “privato” ed “alienante”. In questa inedita piazza “incontro”, “confronto” e “scontro” sono “filtrati”, “manipolati”, “esasperati”, “stemperati”, “annullati”: la “morte” (apparente) della piazza! Nel 1994 l'ingresso in politica o “discesa in campo” di Berlusconi - espressione “interventista”, idiomatica della lingua italiana. Si rifà ad una metafora tradizionalmente “bellica” prima che “calcistica” come “Forza Italia” ed avviene attraverso un messaggio televisivo “preregistrato” di 9 minuti, inviato a tutti i telegiornali.








Il cosiddetto “Piano di Rinascita Democratica” della Loggia Massonica “Propaganda” Due o “P2” descrive in sufficiente dettaglio una strategia di completa “penetrazione” degli apparati democratici italiani, allo scopo di assimilarli in un nuovo sistema di “autoritarismo legale” sviluppato partendo dal sistematico e progressivo “controllo” dell'informazione, sia di Stato che di massa. La “libera” informazione viene pressoché azzerata con una scalata ai *mass media, attuata attraverso l'“acquisizione” - e, quindi, controllo - dei maggiori quotidiani, la “liberalizzazione” - e, quindi, controllo - delle emittenti televisive, con quelle “private” che dilagano nel Paese, passando da regionali a nazionali, e quelle “pubbliche”, sistematicamente smembrate e ricomposte a proprio tornaconto. Di conseguenza, la “formazione” di una qualsivoglia “opinione pubblica”* viaggerà da ora in poi su una monorotaia di slogan, cliché e “battute”. In altre parole, sia una vera e propria, completa “manipolazione” e “monopolizzazione” dell'informazione (eclatante il caso della trasmissione televisiva “Porta a Porta”, che dalla stampa straniera verrà presto sarcasticamente definita la “Terza Camera” del Parlamento Italiano...).











La piazza virtuale

di Grillo e

la politica come spettacolo



La piazza “reale” e quella “virtuale” nella strategia multimediale del il MoVimento 5 Stelle coprono lo spettro comunicativo verso un “pubblico” sempre più eterogeneo. Beppe Grillo non va in televisione perché già c'è, ogni giorno, in ogni trasmissione, nel “non-confronto” con altri candidati pubblicamente “provocati”, “sfidati” e “sbeffeggiati”, nelle fugaci battute “al veleno” con giornalisti le cui domande vengono altrimenti metodicamente “evitate”. Inoltre nella *web-tv* il cosiddetto “Tsunami Tour” in cui, da esperto cabarettista, snocciola anche lui nuove “battute” che la gente ama sentirsi dire - “stesso” stile, “altri” buffoni. Questa inedita “comunicazione” politica “triangola” efficacemente *blog* sui social network, piazza fisica sul territorio e televisione e giornali, i quali vanno ad “alimentarsi” a vicenda, senza sosta. In aggiunta la rinnovata “machiavellica” concezione di una palesemente “apparente” democrazia “partecipata” e “deliberativa” si sviluppa *online* sul *web, offline* nei *meetup* locali e nella riscoperta piazza come luogo “sacro”, da cui il messaggio della rappresentazione “liturgica” può con studiato effetto rimbalzare esplodendo su tutti i media.







Ma la piazza di Grillo non è quella della DC e del PCI! I suoi sono comizi-show, coerenti con il processo di “spettacolarizzazione” della politica degli ultimi vent'anni, sulla scia della “tele-politica” del berlusconismo. Una comunicazione ad hoc per la nuova televisione di “intrattenimento” - “politica-spettacolo” o “politica- pop” - in cui la piazza diventa centro e snodo di una rete di “old” e *“new” media* per raggiungere tutti i segmenti “sociali” e “politici” della popolazione, creando di fatto un “non-partito pigliatutti”. “Sonosciuti” candidati, messi “in lista” senza né merito né competenza con misere decine di voti in cosiddette “Parlamentarie” da farsa, verranno eletti grazie alle liste blindate del *Porcellum. Una deprecabile “porcata” che porterà comunque all'apoteosi di una serie di nuove “Eminenze* Grigie”, addirittura “ricevute” - anche se “non-politici” e tutti uno dopo l'altro addirittura “non-eletti”! - dal Capo dello Stato per “consultazioni” sulla composizione di nuovi Governi...









Dall'Italia delle piazze

a quella delle “piazzate”



Alla fine, quindi, la piazza “storico-culturale” reale non può essere totalmente sostituita e anche il suo uso ed abuso “politico” riprende forza e vitalità, in un “interscambio” con la piazza mediatica, per cui le due vanno a “rispecchiarsi” e “intrecciarsi” l'una con l'altra. Assoldare “manifestanti” reclutandoli attraverso società di “figuranti” e mettere in mano a pensionati “in gita” i propri simboli e bandiere per “riempire le piazze” con il trucco di “finti sostenitori”. “Far massa, far numero” - non è certo una “novità” ed illustra alla perfezione la visione “berlusconiana” secondo cui siamo tutti “in vendita”, in una piazza- “mercato” svuotata del suo significato e strumentalizzata per dare espressione ad una falsa e falsata “vox populi”, emblematica di adesione “massiccia” e “pieno” supporto (non un angolo sguarnito, perché in televisione non devono vedersi vuoti!).







In questa post-modernità decadentemente “italiana” ben incastonata in quella europea e mondiale, sia ad Occidente che ad Oriente. Tutto tende a mettere in “discussione” e “dissacrare” tutto, memoria “collettiva”, “cultura”, “storia” e “politica” incluse. La gente torna però a sentire un acuto e profondo bisogno dell'“autenticità” del vissuto della piazza, innanzitutto come “vitalità” del quotidiano, “socialità” all'aperto, scena di scambio “interpersonale”, delle identità “individuali” e “collettive”, che tuttora costituisce la nostra vera anima. La politica in questa tendenza perde “ritmo” e rimane inesorabilmente indietro ed eccoci di nuovo alle tre piazze - quella fanatica e “posticcia” di Berlusconi, quella “indolente” e rifatta di Bersani e la eterogeneamente “insoddisfatta” e curiosa di Grillo. Scegliere di chiudere lo “Tsunami Tour” “occupando” oltraggiosamente Piazza S. Giovanni a Roma, luogo simbolo della Sinistra italiana, più che uno sgarbo... E voler “ribattezzare” la meravigliosa Piazza del “Popolo”, una delle più celebri di Roma, ai piedi del Pincio, in “Piazza del ‘Popolo della Libertà’”, molto più che pacchiano... In questo ultimo caso mostrando tra l'altro una barbara ignoranza e triviale superficialità sulla derivazione di “popolo” - qui dal Latino “populus”, pioppo, secondo la tradizione che vi vuole ubicata la tomba di Nerone, appunto circondata da un boschetto di “pioppi”, e non “populus”, nel senso di popolo. La dice lunga su quanto male “stiamo messi”. Ma il peggio non conosce fondo, come purtroppo a scadenze regolari dimostrato, confermato ed “epifanato”. Fino agli scadalosi effetti boomerang della nuova legge elettorale, in un Latino “balordo” quanto chi la scrive e vota detta “Rosatellum” nel 2018!