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cervello in utile [averlo non basta bisogna usarlo magari meno ma meglio e anche senza pensiero si può far poesia di un esistere non manipolato]
sofferenza inutile quella che io mi creo
da rivivere ogni volta senza crescere
spesso e volentieri complice la mente
aspettative irrealistiche delusioni e frustrazioni
dal nulla problemi enormi con me stesso e gli altri
ci rimango chiuso dentro oltre il necessario
uniche emozioni naturali sopravvivenza e evoluzione
tutte le altre artificiali a intossicarmi la vita
me le autogenero senza cause ambientali
allerta e paura attivano il mio cervello rettiliano
quando non c'è tempo agisco non ragiono
salvavita velocissimo a pre-soglia del cosciente
pur raffinati i meccanismi scattano però automatici
anche senza pericolo dall'ambiente reale '
falsi segnali che mi pre-occupano il pensiero
quando non esiste un'emergenza oggettiva
in frazioni di secondo da vita reale a immaginaria
frustrazione desideri bruciano senza poterli appagare
per mie esigenze emotive desiderio fatto bisogno
visioni distorte della realtà lì a sbatterci contro
immagini nate da idee autonomamente costruite
scontro emotivo che porta solo angoscia
a farmi soffrire non eventi quanto percepita insoddisfazione
mi sto dando fregature sa solo vittimismo da rabbia malsana
vomitarmi addosso agli altri non è un modo di amare
incazzarmi o soffrire serve solo a lacerarmi l'esistenza
tormento inutile del tutto gratuito
danneggia ogni qualità di vita e relazioni
frustrazioni che curo inventandone di nuove e peggiori
ma amare non può significare aspettarmi d'essere amato
mia responsabilità le (s)torture non ne farò altri colpevoli
vittima di me stesso condannato a ripetere gli stessi errori |
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"Io" scopo causa e risultato di me stesso
Nota "Casuale" e "casualità", dal Latino casualis, di seguito intesi come "causa effettiva" in una relazione appunto di "causa-effetto", in cui cioè un evento/cosa/persona "soggetto" provoca il verificarsi di qualcosa che ha effetto su un "oggetto" (e non nel senso di accidentale/accidentalità, occasionale/occasionalità, imprevedibile/imprevedibilità).
Per quanto strano possa sembrare, il cervello non è fatto per pensare, quasi tutti i processi cognitivi superiori controllati da sistemi distribuiti nel "corpo che agisce", partendo dalla sua "cognizione corporea", un cervello quindi il cui scopo primario non è la percezione, ma nato ed evolutosi per agire.
Bisognerebbe senz'altro parlarne di più di questa sottovalutata o ignorata intelligenza corporea ancorata nel mondo intorno a noi, i neuroni "specchio" pilastri di un tutt'uno corpo-mente lì a ripetere mentalmente le azioni che vediamo fare, in realtà vera base della costruzione della nostra conoscenza.
Interagendo in gruppo decidiamo cosa fare solo dopo aver capito cosa faranno gli altri e questo "leggere" la loro mente attraverso una "simulazione riflessa" nel nostro corpo, con riattivazione di esperienze motorie già acquisite in precedenza, senza alcuna distinzione tra esperienza ed espressione, tra gesto e il suo senso.
Quelli che chiamiamo "concetti" alla fin fine soltanto una "colla" che serve a tenere insieme le nostre continue esperienze, basati su percezione o derivati da scopi, sempre meno "astratti" nei più recenti modelli cognitivi che in pratica sostanziano tutto con il corpo, noi umani testa in alto ma piedi molto ben piantati a terra.
"Materialità" e "immaterialità" nella dinamica corpo-mente pone comunque l'antico dilemma di come la mente possa avere un ruolo causale rispetto al corpo, problema dell'"epifenomenalismo" mentale, dal Greco ἐπιφαινόμενον epiphainómenon fenomeno aggiuntivo, da epiphaino apparire all'improvviso.
Un'ipotesi sul rapporto mente-corpo che considera la coscienza come "fenomeno accessorio", secondario o concomitante ai processi cerebrali o nervosi, da cui scaturiscono "stati mentali" che, a loro volta, non esercitano alcuna influenza sulla "mente corpo", tesi di neuroscienziati e filosofi implicando determinismo.
Il "determinismo" concezione per cui in natura nulla avviene "per caso" ma tutto per "necessità" in rapporti di causa-effetto, dunque associato alla teoria di "causalità" dal punto di vista ontologico, cioè dominio assoluto della necessità causale contestualmente negando l'esistenza del caso.
Il determinismo tipico della meccanica classica, accettato nella relatività generale ma respinto nella meccanica quantistica, il suo opposto "probabilismo" conoscenza incerta o "indeterminismo", causalità non-lineare, realtà della contingenza nel divenire della materia con estensione antropologica nel "libero arbitrio".
Il dualismo o "teoria della distinzione tra cose materiali e cose immateriali" è una questione logica, declinata nei modi diversi ciascuno proprio della rispettiva epoca di ricerca filosofica, degni di una spiegazione quello "metodologico", l'"epistemologico" e il "concettuale intensionale".
Il metodologico ricerca su cose materiali e immateriali, esistenza e comportamenti, fuori dell'ontologico, senza darne appartenenza alla realtà materiale o immateriale, conoscere "eventi materiali" in terza persona, "oggetti naturali" indagabili da scienze fisiche ed "eventi mentali" indagabili soggettivamente, come i pensieri.
L'epistemologico non tocca la realtà "come è" ma solo "come la si può conoscere", in prima o terza persona, in prima persona "soggettiva" parte di realtà pur indagabile scientificamente, in terza persona "oggettiva" parte di realtà da lungo tempo con il suo genuino metodo di indagine di fenomeni naturali.
Il concettuale intensionale rivendica invece corpo e mente come "materialità" e "immaterialità" nettamente distinte, diversa intensione ma stessa estensione, solo possibile se ogni oggetto esistente sia in parte materiale in parte immateriale, due cose del tutto distinte con estensioni distinte, ancor più per corpo e mente.
La distinzione corpo-mente però, se vera, eliminabile con il taglio di rasoio di Occam o principio per cui tra più soluzioni valide di un problema va sempre scelta quella più semplice, corpo/materia senza il non corporeo e materiale "riduzionismo" ad oltranza, il non materiale senza ruolo causale negarne capacità esplicativa.
Idem per dualismo delle "sostanze", se materialità e immaterialità distinte interessanti solo le cose materiali, con proprietà rilevabili e conoscibili, e idem per il dualismo delle "proprietà", gli oggetti in parte materiali e in parte immateriali, materialità e immaterialità non interagenti (= non distinte) ciascuna con un ruolo causale.
Resta il problema logico, l'epifenomenismo o ruolo delle proprietà immateriali in assenza di un loro ruolo causale, solo risolvibile ammettendo che le proprietà immateriali delle cose interagiscano in modo "non causale", da proprietà di secondo ordine divenendo essenziali, come nella necessità del corpo di evitare dolore.
Ma così facendo cadrebbe la distinzione netta fra "immanente" e "trascendente", il primo ambito delle entità materiali, il secondo di quelle immateriali, restando di interesse solo quelle entità in parte materiali e in parte immateriali in un'unica realtà a noi conoscibile, misurabile e oggetto di relazioni causali.
Per Kant trascendentali il tempo e lo spazio perché non trovabili in oggetti della sensibilità, parimenti allora anche forma, colore, durezza e le altre qualità sensibili sono trascendenti e insieme danno vita alle cose del nostro "mondo", noi stessi una parte, in ogni oggetto e quindi condizione base dell'esperienza terrena.
Con ciò il corpo non più "svilito", ma potente strumento insieme alla volontà, fondamentali nell'esperienza che non identifica ciò che "è in sé", ma il "tangibile" come relazioni causali tra corpo e mondo immanenti, corpo, immanenza e causalità ogni giorno coscientemente vissuti in un mondo di percezione e sensazione.
Intensi scambi di informazioni corpo-mondo ci fanno trovare il nostro posto nel mondo, soggetto materiale e immateriale che, associazione dopo associazione e distinzione dopo distinzione, giunge alla percezione di sé in un lento processo di distinzione, differenziazione e assimilazione, coscienti in dubbio e certezza.
L'essere umano, uno spirito che esiste, vive ed opera in una bolla di meravigliosa trascendenza, senza questo "esservi presente", anche in solida relazione con l'immanenza del corpo e le relazioni di questo con l'ambiente che lo circonda, svanirebbe all'istante sia come corpo che come mente e come spirito.
Certo sì, il problema "mente-corpo" pone effettivamente difficoltà logiche nel ritenere la sua materialità e immaterialità due cose distinte nella sostanza, ma potrebbe anche dipendere dal fatto che essere in parte materiale e in parte immateriale superi i limiti della nostra capacità mentale, comunque una cosa la sappiamo...
Se due corpi in parte materiali e in parte immateriali si legano tra loro causalmente possono manifestarsi in proprietà e relazioni immateriali, il cervello strumento materiale lavorando anche per dare alla mente immateriale un ruolo per mezzo di corpo/volontà, mantenere oggetti materiali intatti e mente nelle sue funzioni.
La mia sacra trinità corpo-mente-spirito, nata dalla distinzione di me da "altro da me" a tutti i livelli, corpo e volontà rendendomi capace di raggiungere nel mondo gli obiettivi prepostimi, il mio cervello e il mio intero corpo fondamentali e determinanti in tutte le attività quotidiane di me soggetto.
I miei muscoli memorizzando movimenti con effetti diretti sul cervello, modificando sistema motorio, navigazione spaziale, funzioni esecutive, controllo sensorio e potenziando anche il sistema nervoso con l'attivazione di neurotrasmettitori, endorfine e fattori neutrofici per il buon funzionamento di corpo e mente.
Mens sana in corpore sano, ma quando ad esempio una passione diventa ossessione l'alterato battito cardiaco mi altererà anche il giudizio e quanto più impegnativo è quello che sto per fare tanta più adrenalina verrà pompata nel sangue con battiti a 150-160/min, un autentico attacco di panico controllato...
Noi umani siamo un sistema olistico "tutt'uno" di corpo, mente e spirito, attenti a tutti i segnali dall'ambiente esterno, a volte pure acriticamente, ma dimentichiamo spesso quelli dall'interno, un corpo inascoltato tra "un sacco di cose da fare" tutte importanti tutte ineludibili, la maggior parte in realtà create e autoimposte.
Anche far niente è necessario, "staccare", non parlare, leggere, scrivere, neanche pensare, non fare niente o almeno il minimo indispensabile, concederci silenzio e solitudine, pause di ricarica "rubandoci" il nostro stesso tempo da cose non prioritarie, anche se da molti altri ritenute adeguate ad una vita per loro "sociale".
Quasi dimenticatici di chi siamo, cosa vogliamo veramente dalla vita, le cose che ci fanno bene, intrappolati in qualcosa di a noi estraneo, è tempo di fermarci, ritrovarci in uno spazio solo nostro, dove poter riflettere, parlarci, perché no "scriverci", anche pochi
minuti al giorno, per riallinearci
dentro con chi
vogliamo essere. Corpo consapevole, "cervello-intestino" istinti e reazioni, "cervello -testa pensieri e sentimenti, un tutt'uno interdipendente, opposto alla visione dualistica che distingue esseri viventi da non viventi, senzienti da non senzienti, coscienti da non coscienti, pregna di concetti filosofici, morali e religiosi, del tutto falsa e fuorviante.
Anticamente mente e corpo strettamente interconnessi, abitati da una medesima "forza spirituale", poi il concetto di "anima" venuto a fregarci alla grande evolvendosi in una tradizione tutta cristiana, in cui anima e corpo con precise caratteristiche morali vivono due vite distinte, più che evidente nell'adozione di radicate usanze.
Un stile di vita fondato sulla "mortificazione" e "punizione" del corpo ed "elevazione" dell'anima, anzi mortificare e punire il corpo fatta condizione necessaria al fine di elevare l'"anima", separando il quotidiano terreno e peccaminoso dal puro angelico e celestiale, il qui-e-adesso barattato con una indefinibile eternità.
Con Tommaso d'Aquino l'anima arriverà a sopravvivere al corpo, comunque però destinata a riunircisi alla "risurrezione dei morti", perché ancora inconcepibile considerare forma senza materia e viceversa,"l'anima è una sola ed è la forma sostanziale del corpo", quindi corpo e spirito separati ma non troppo...
Quindi dello storico dualismo corpo-mente a lungo visto come dualismo materia-spirito il responsabile René Descartes, Cartesio, con la sua anima res cogitans e il corpo res extensa, tesi molto presto ritenuta insostenibile, eppure teoria di grande successo in teorizzazioni etiche e pedagogiche fino a inizi XX sec.
Concezione semplicistica di un'anima intelligente che dirige il corpo, con ricadute sia su etica che prassi educativa e regole religiose, contrapposizione netta fra spirito e carne, le persone indotte a dominare le esigenze del corpo con la volontà, le azioni giudicate come atti dettati esclusivamente dal "libero arbitrio".
Corpo e mente come "tutt'uno" la bussola per navigare il proprio "Io", perdersi nella propria interiorità alla scoperta di sé "fin dove possibile", fino a messa in discussione o fallimento di quei punti di riferimento già considerati "sicuri", un'avventura pericolosa che richiede quel coraggio che solo ci si scopre avere vivendola.
Poi c'è cervello e cervello, chiuso o aperto, l'apertura di pensiero portando a prontezza di azione ed efficacia di comportamento, il cervello comunque sistema complesso a molteplici livelli, capace di comportamenti "caotici", non lineari, in cui anche piccolissimi input possono produrre imprevedibili effetti e su larga scala.
Il processo di "cambiamento" accelerato quando ai contenuti si abbini la "relazione" cose da fare-obiettivi da raggiungere, ancor più affianccandovi "riconoscimento sociale", corpo-mente-spirito quasi "tre cervelli dinamici" con relativi comportamenti, risultato di innatismi di specie e apprendimenti personali e di ruolo. |
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