LUCIANO RUSSO ONLINE | Chiesa senza Cristo









		"Molte persone sono in cerca di una fede comprensiva di tutto, di una fede che si combina con un'etica adeguata al Terzo Millennio"




"Hans Küng: catechismi e Bibbia

non bastano più"


di Francesco Comina

Da La Repubblica - 17 ottobre 2009



L'analisi del grande teologo, amico di Benedetto XVI: "Né la croce nelle scuole, né il radicalismo laicista aiutano la speranza. Non approvo la restaurazione contro il Concilio Vaticano II. La Chiesa non può più demonizzare matrimonio dei preti e contraccettivi".




Anche per Hans Küng è venuto il momento di raccontarsi. Superati gli ottant'anni il grande teologo tedesco ha deciso di uscire nella librerie con un testo autobiografico. "Was ich glaube", In che cosa credo (per ora solo in edizione tedesca [ora pubblicato anche in lingua italiana: Hans Küng, "Ciò che credo" - Rizzoli, NdR]) è stato presentato per la prima volta in Italia a Brunico in una sala affollatissima. Intervistato dal missionario altoatesino Sepp Hollweck, il teologo ha voluto ripercorrere i fili di una fede critica liberatrice. Lo incontriamo nell'albergo poco prima della conferenza. "Scrivo – ci spiega Küng – per tutti quegli uomini che sono in ricerca, che non si sentono soddisfatti dal modo tradizionale di professare la fede sia romana che protestante. Scrivo per uomini e donne che non si sentono a loro agio in una costosa spiritualità in stile wellness (Wellness-Spiritualität) o in una semplice fede intesa come balsamo per la vita. Scrivo per chi ha dubbi, ma anche il desiderio di vivere la vita come gioia e come bellezza".



Hans Küng, perché proprio ora un libro autobiografico?


Una delle domande più difficili che spesso mi è stata posta è questa: "Professor Küng, al di là di tutto in che cosa crede lei?" Ho pensato fosse giunto il momento di rispondere alla domanda non solo su un piano formale, ma personale. I capitoli del libro sono il frutto di alcune lezioni che ho tenuto all'Università di Tubinga. Mille persone hanno letteralmente occupato ogni angolo dell'aula per sentire il racconto di una visione di fede libera, gioiosa, aperta. Non bastano più i catechismi, non sono sufficienti i libri di religione, i corsi di formazione e nemmeno la Bibbia presa soltanto come libro di studio. Molte persone sono in cerca di una fede comprensiva di tutto, di una fede che si combina con un'etica adeguata al Terzo Millennio.



Lei insiste molto sul dialogo ecumenico e interreligioso, eppure negli ultimi quindici anni si è assistito ad un irrigidimento di posizioni.


Lo storico incontro ad Assisi del 1986 quando Papa Wojtyla radunò i rappresentanti delle grandi Religioni dell'umanità, sembra un evento lontano. Ho protestato fortemente contro la dichiarazione "Dominus Jesus" sulla unicità e universalità salvifica di Gesù Cristo e della Chiesa come se l'unica Chiesa perfetta fosse quella Cattolica. La mia posizione è fortemente critica verso il tentativo di restaurazione in atto, specialmente contro il Concilio Vaticano II. Non si ha come modello Gesù Cristo, ma il Diritto Canonico. Su tante questioni fondamentali come il ruolo della donna, quello dei laici, il celibato dei preti la Chiesa ha un atteggiamento di difesa dello status quo. Ogni tanto mi viene da pensare che Gesù avrebbe serie difficoltà a capire l'apparato ecclesiastico di oggi.



Nel libro lei affronta questioni spinose come il rapporto fra il vivere e il morire.


Sì, nel capitolo dal titolo "Lebenskunst" (L'arte della vita) ho affrontato il tema della morte a cui ho dedicato il paragrafo "Ars moriendi". C'è una responsabilità individuale che bisogna tenere presente anche in quella che io chiamo la "dignità del morire". È una questione delicata perché si intreccia fortemente con un elemento esistenziale, profondo che potremmo sintetizzare con queste domande: "Come voglio morire io?" "Come è morto mio fratello?" Mors certa, hora incerta. Siamo coscienti che la morte arriverà, ma non sappiamo l'ora. Su questi temi le ideologie sono perniciose.



La Corte Europea dei Diritti dell'Uomo ha sancito che la croce è un simbolo che non si può imporre. Lei cosa pensa?


La croce è essenziale per il Cristiano. È un messaggio di vita, di speranza, di gioia. Nella storia però la croce è stata brandita come un'arma, è stata utilizzata come strumento di condanna degli eretici. Non è sempre stata un segno di benedizione. Capisco che ci siano delle persone che manifestano dubbi o avversioni nei confronti della croce appesa nelle scuole, però non credo che nemmeno il radicalismo laicista sia la soluzione al problema. La Corte Europea non può legiferare su questioni del genere, ma sono gli Stati che autonomamente sono chiamati a disciplinare la materia. Sono uno strenuo difensore della libertà religiosa, ma sono anche convinto che per la maggior parte delle scuole italiane o tedesche la croce non sia un'offesa, semmai è la mancanza di dialogo e di ascolto alla base di molti conflitti.



Papa Benedetto XVI apre i lavori al vertice della FAO sulla sicurezza alimentare. Un miliardo e 20 milioni di persone sono ridotte alla fame. Cosa si aspetta che dica il Pontefice?


Mi aspetto che dica qualcosa sull'esplosione demografica inaccettabile. Il problema della fame si combatte con una politica di controllo delle nascite. La pillola è uno strumento efficace per evitare il collasso della popolazione. La Chiesa non può più continuare a demonizzare i metodi contraccettivi.









Dopo le promesse di un entusiasmante Concilio Vaticano II colmo di speranza, la delusione, lo sconforto e l'amarezza dell'interdizione vaticana all'insegnamento teologico!




"Trent'anni all'indice"


di Andrea Tarquini

Da La Repubblica - 16 dicembre 2009



Intervista ad Hans Küng. Sono passati trent'anni, ma il Professor Hans Küng ricorda ancora quel 18 dicembre 1979 in cui la punizione impostagli dal Vaticano lo colpì come un fulmine, segnò la sua vita e il clima nel mondo cattolico




Lui, considerato allora e oggi forse il più autorevole teologo cattolico critico, fu interdetto dall'insegnamento negli Istituti Superiori legati alla Chiesa. Trent'anni dopo, ascoltiamolo confessare le emozioni e i ricordi di allora, e riflettere sulle sfide attuali per il Cattolicesimo.



Professore, quali ricordi di quel giorno le sono rimasti più a fondo nella mente, e a che riflessioni la portano?


"La revoca della facoltà d'insegnamento ecclesiale, quel 18 dicembre 1979, per me fu una totale sorpresa. Un attacco-lampo da parte di persone al massimo livello nella Congregazione della Fede Romana e della Conferenza Episcopale Tedesca. Anche oggi, trent'anni dopo, resta valido quanto dissi già allora: questa azione da Inquisizione era teologicamente infondata, giuridicamente impugnabile e politicamente controproducente. Quel che venne poi per me, furono i tre mesi più amari della mia vita. Fu un peso estremo, spirituale quanto fisico. Il pericolo che si presentò allora e che io affrontai fu di essere completamente emarginato, nella Chiesa come nel mondo universitario, e ridotto alla morte civile del silenzio."



Non ci furono spazi o speranze di dialogo e compromesso con la Santa Sede allora, trent'anni fa?


"Mi accingo a raccontare tutto al pubblico. Sta per uscire, anche in Italia, il secondo volume delle mie memorie, "Verità disputata". Narrerò al pubblico quali trame furono tessute allora, e quali persone vi furono coinvolte come parte attiva. Allora, trent'anni fa, non si giocava sul terreno di una possibilità di dialogo serio su una questione così discussa e sofferta nella Chiesa Cattolica quale è la questione dell'infallibilità papale. No, la situazione cui mi trovai di fronte fu la richiesta di una sottomissione e resa incondizionata al Diktat da Roma."



Fu uno choc. Come ce la fece ad andare avanti?


"Ce l'ho fatta a sopravvivere grazie a un vasto appoggio, nel mio circolo di amici e accademico, e a livello mondiale. La solidarietà con me fu straordinaria, quasi soverchiante. Mi disse che non avrei dovuto arrendermi, in nessun caso. Da parte mia ero convinto che le mie posizioni trovavano conferma nel Vangelo. All'Università di Tubinga, la mia posizione fu relativamente tranquilla, garantita. Affrontai intensi negoziati, dopo quattro mesi riuscii a ottenere un compromesso. Sarei restato Professore di Teologia Ecumenica con ogni diritto, e il mio Istituto per la Ricerca Ecumenica fu sganciato dalla Facoltà Cattolica di Teologia e posto alle dirette dipendenze del Senat, il collegio di direzione accademica dell'ateneo. Non è una scusa o discolpa postuma per gli Inquisitori, ma oggi posso dire una cosa importante."



Quale?


"Che la revoca papale della mia facoltà di docente, paradossalmente, mi ha dato, nel sistema universitario tedesco, una libertà unica di condurre ricerca e insegnare. Ciò mi ha permesso di portare avanti con energia il dialogo tra le religioni, e anche di varare il progetto 'Weltethos', la mia fondazione per l'etica mondiale."



Con Benedetto XVI lei ebbe un incontro, ci furono speranze di riconciliazione. Sono poi tramontate, e perché?


"Joseph Ratzinger, oggi Papa Benedetto XVI, fu mio collega come Peritus del Concilio Vaticano Secondo, poi come Professore alla Facoltà di Teologia Cattolica dell'Università di Tubinga. Gli sarò sempre grato per la sua scelta, dopo un periodo di totale estraniazione tra noi due, di concedermi dopo la sua elezione a Papa un colloquio di ben quattro ore a Castel Gandolfo. Quel colloquio si svolse in uno spirito amichevole, e davvero risvegliò in me la speranza che egli fosse pronto ad azioni sagge e coraggiose. Concordammo, anche con un comunicato ufficiale vaticano, un'intesa su un rapporto costruttivo tra religione e scienze naturali, sul dialogo interreligioso, e sulla necessità di principi etici comuni, come nella Fondazione per l'Etica Mondiale. Ma purtroppo adesso Papa Benedetto sembra aver scelto una linea di restaurazione. Le sue infelici affermazioni sulla Chiesa Evangelica, sull'Ebraismo e sull'Islam, lo indicano chiaramente."



Cioè tornano tempi di pericolo?


"C'è anche il pericolo che la Chiesa Cattolica diventi luogo di raccolta di correnti arciconservatrici. Lo vediamo con la decisione di riaccogliere nella Chiesa i Vescovi tradizionalisti, consacrati illegalmente, e schierati contro il Concilio Vaticano Secondo. Ma anche con l'offerta agli Anglicani conservatori di tornare nel Castello della Chiesa Cattolica. Eppure non ho abbandonato la mia speranza che Papa Benedetto, anche in Vaticano, prenda atto dell'emergenza della cura pastorale cattolica delle anime e si decida a necessarie riforme, per aiutare le migliaia di parrocchie in tutto il mondo che non hanno più un parroco. Ma anche molte altre emergenze nella Chiesa impongono una urgente risposta positiva del Papa."



Obbligo del celibato, dogmi, crisi delle vocazioni. Secondo lei la Chiesa come può restare viva nel mondo d'oggi?


"La Chiesa Cattolica si richiama a Gesù Cristo come origine e fondamento. È da differenziare rispetto al Sistema Romano, che è nato e si è consolidato solo dall'undicesimo secolo. Solo dalla Riforma Gregoriana vigono nella Chiesa Cattolica un centralismo romano imposto, un estremo clericalismo e un obbligo del celibato per tutto il clero. Non a caso venne nella stessa epoca lo scisma d'Oriente. Le sorti delle riforme della Chiesa d'Occidente e della riconciliazione con la Chiesa d'Oriente dipendono da una correzione di questo medievale Sistema Romano."



Cosa vuol dire oggi, secondo lei, essere Cristiano, e Cattolico?


"La misura del nostro essere Cristiani non può essere il Diritto Ecclesiastico Medievale, bensì deve esserlo il Vangelo stesso, secondo le Scritture del Nuovo Testamento. Che cosa significhi essere Cristiani, lo scrissi già 35 anni fa, e non ho cambiato idea: 'Seguendo Gesù Cristo l'uomo nel mondo oggi può vivere, agire, soffrire e morire in modo veramente umano: nella felicità e nella sventura, nella vita e nella morte sorretto da Dio e fecondo di aiuto per gli altri'."